2010-01-24
創世紀16章短短16節，又是內容豐富、故事精采，非常有啟發性的一章
看完本篇，必然顛覆你以前對夏甲的觀感。
本章的焦點是誰？亞伯拉罕？撒拉？上帝？還是夏甲？不管你以前怎麼看，今天讓我們嘗試從夏甲的觀點來看這一章，保證必有完全不同的感受與發現，得到遇見桃花源之驚喜。過去我對夏甲的觀感，負面遠大於正面，講白了就是不喜歡她，埃及人，非主流（從亞當、塞特下來的血統），又是當今以色列人的宿敵--阿拉伯人的袓先，當然要打入冷?，怎麼可能喜歡她。這次重讀，深深覺得自己過去的謬誤與勢利，沒有公平看待夏甲。其實，從某個觀點來看，有時候我們身上也有她的影子，上帝問她「妳從那裡來，要往那裡去」，彷彿也是在問我們。她逃離亞伯拉罕家要去埃及，不正在豫表或提醒我們，有時走天路也會遇到挫折或引誘，灰心失志，想要離開神回到老我的生活。
從本章下半，上帝與夏甲的對活，顯然夏甲之前就認識或聽聞耶和華神，所以在遇到人生的死蔭幽谷時才會向祂哭訴，V11「耶和華聽見了妳的苦情」，苦情原文有喊叫、痛苦地呼喊、苦訴之意。夏甲進入亞伯拉罕家之後，必然常聽到亞伯拉罕提到，耶和華上帝對他或他全家的應許，對耶和華上帝耳熟能詳，甚至如路得一樣，接受亞伯拉罕的神與信仰，所以日後才會向祂哭訴，且一碰到祂，顯得十分雀躍。
本章上半段與下半段，也是一個令人讀之面有愧色的對比，上半段簡單平面鋪陳亞伯拉罕家大某小姨爭吵的家務事，下半段異軍突起，細膩地立體化描繪上帝與夏甲歷史性會面。再看上帝對夏甲的深深關懷，稱呼她的名字夏甲，把她當一個有尊嚴與人格的人看待，襯托出撒拉與亞伯拉罕，把夏甲當一個奴僕、財產，從沒稱呼她的名字夏甲，的無情、勢利。
夏甲是埃及人，她名字的意思是逃走或漂泊、寄居者，可能表示她上半生很不幸或因她後來逃離亞伯拉罕家，就被叫這名字。她可能是亞伯拉罕全家到埃及躲迦南旱災，法老給撒拉的，也可能是撒拉在埃及買的奴婢。她很像聖經裏另一個外國女子-路得，卻沒有像她那麼幸運，進入亞當-大衛-耶穌的族譜系統，因為已有一個血統純正的撒拉在前。
其實夏甲在聖經歷史上，得天獨厚，她有3個特點：
1. 聖經中第1個得到上帝（的使者）向她顯現的人。
2. 唯一得到上帝應許會有許多後裔的婦女。
3. 唯一給上帝起名的人。V13「夏甲就稱那對她說話的耶和華?看顧人的神 El roi」
16:2 撒萊對亞伯蘭說：「耶和華使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子【原文作被建立】」。亞伯蘭聽從了撒萊的話。
「同房」：進入夏甲的帳篷與她性交。 亞伯拉罕可以進入夏甲的帳篷，但夏甲不能主動進入亞伯拉罕的帳篷。夏甲彷彿只是一個工具。
「聽從」：亞當聽從夏娃的話犯罪，說了上帝吩咐不能吃的分別善惡樹上的果子，亞伯拉罕也是聽從太太的話，與夏甲發生性行為，信心軟弱（吃禁果？）這次上帝沒有像亞當?夏娃犯罪時那麼生氣，而是默默地為亞伯拉罕夫婦缺乏信心的魯莽行為擦屁股。
嚴格講起來，技術上這一招並未違反上帝的話，15:4 耶和華又有話對他說：「這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。」，以實瑪利理論上也是亞伯拉罕本身所生，自然是他後嗣，但卻與上帝的計劃大相逕庭。
撒拉的建議乃是照當時的風俗民情而行，無論是漢摩拉比法典、努斯文獻、古亞述婚約都提到類似習俗。
16:4 亞伯蘭與夏甲同房，夏甲就懷了孕；她見自己有孕，就小看她的主母。
「小看」：原文字根與之前的「咒詛」同字，事情可能更嚴重。
16:5 撒萊對亞伯蘭說：「我因你受屈。我將我的使女放在你懷中，她見自己有了孕，就小看我。願耶和華在你我中間判斷。」
「受屈」：原文字根與前面全地滿了「強暴」一樣，撒拉感受到的屈辱，可能更嚴重。
16:6 亞伯蘭對撒萊說：「使女在你手下，你可以隨意待她。」撒萊苦待她，她就從撒萊面前逃走了。
亞伯拉罕這句話把夏甲從「妾」打回「使女」。也讓他奪得天下最孬種、冷血無情的一家之主酸草莓獎。在一個男性社會中，竟束手無策，坐讓一個大腹便便的孕婦與肚子裏無辜胎兒被逐離家園，在異地流浪，實在令人匪夷所思。比在埃及面對法老時表現還遜，此時他所面對的只是兩名弱女子，而不是兇悍，一眨眼就要人命的強權法老與衛士。他怎能若無其事，天天安眠呢。
16:7 耶和華的使者在曠野書珥路上的水泉旁遇見她
「書珥」：原文還有一個字：眼睛。
「水泉」：水的眼睛。作者再三強調上帝無時無刻不在看顧著遭難的夏甲母子，唉！亞伯拉罕夫婦與之相比，實在是天差ㄌ一ㄝ地。
這節令人想起約翰福音4章，神的兒子耶穌基督在撒瑪利亞敘加城外的雅各井旁與撒瑪利亞婦人的邂逅。同樣是苦難的婦女，一個是懷孕被逐，一個是婚姻不如意，都是上帝主動找她們。兩段的井水都有心靈枯乾，重獲滋潤之意。
16:8 對她說：「撒萊的使女夏甲，你從那裡來？要往那裡去？」夏甲說：「我從我的主母撒萊面前逃出來。」
上帝可能要提醒夏甲，不要一失足成千古恨，從亞伯拉罕家來=離開耶和華神，往埃及去=回去原來拜的偶像。
上帝在此用夏甲的名字稱她，肯定其人格，但不認為她是亞伯拉罕的妾，仍稱呼她「撒萊的使女」
16:9 耶和華的使者對她說：「你回到你主母那裡，服在她手下；」
「那裡」：原文是主母的苦待，與V6的「苦待」同字。上帝好像要夏甲重入虎口？只是這次上帝給她含淚咬牙忍耐的光明遠景。
16:12 他為人必像野驢。他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在眾弟兄的東邊。」
「野驢」：不是野蠻之意，而是特立獨行，不受約束，有保證在亞伯拉罕家不會受虐待之意；在此也豫言，以後阿拉伯人要與以色列人對立。
16:13 夏甲就稱那對她說話的耶和華為「看顧人的 神」。因而說：「在這裡我也看見那看顧我的嗎？」
作者在夏甲子上帝的面會中用了許多「看」，提醒我們如何看，看到誰很重要。
16:14 所以這井名叫庇耳‧拉海‧萊。這井正在加低斯和巴列中間。
「庇耳」：井，「拉」：屬於，「海」：那活著的，「萊」：看見
庇耳‧拉海‧萊=活著且看著我的那位神的井。或看顧我那位活活的神的井。
我們心中是否也時時有一口庇耳‧拉海‧萊？
16:16 夏甲給亞伯蘭生以實瑪利的時候，亞伯蘭年八十六歲
86=100-7x2，7是完全之數字，兩倍不完全，作者在此表明亞伯拉罕86歲生的以實瑪利，不是上帝計劃中應許給亞伯拉罕之後嗣。完全數字100歲生的以撒才是the right one。
感想：上帝是眷顧孤兒寡婦、苦難世人的神，祂在本章中對夏甲母子的呵護、尊重與看顧令人非常感動，我們豈可反其道而行。
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